代放生源于道家还是佛家，中国茶道与佛家

一、杭州代放生所在宣布最新

1、释教于公元前6——前5世纪间建立于古印度，正在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传达取生长，到随唐时到达鼎盛时期。而茶是兴于唐、盛于宋。建立中国茶道的茶圣陆羽，自正在曾被智积禅师收养，正在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，厥后又于唐朝诗僧皎燃僧人结为“生相知，逝世相随”的缁素忘年交。正在陆羽的《自传》和《茶经》中皆有对释教的歌颂及对僧人嗜茶的纪录。可以说，中国茶道从一最先抽芽，就于释教有盘根错节的联络，此中僧俗两方面皆津津有味，并广为人知的就是——禅茶一味。

2、“禅茶一味”的思惟根蒂根基

3、茶于释教的最初干系是茶为和尚供应了无可替换的饮料，而和尚取寺院促进了茶叶出产的成长和造茶手艺的提高，进而，正在茶事实践中，茶道取释教之间找到了越来越多的思惟内在方面的共通的地方。

4、佛理广博无限，但以“四谛”为总纲。

5、释迦牟尼成道后，第一次正在鹿野苑说法时，谈的便是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有几何苦呢？佛觉得，有生苦、老苦、病苦、逝世苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得不苦等等，说来说去，通常组成人类存正在的全部物质和人类生计过程中精力因素都能够给人带来“苦恼”，佛法求的是“苦不堪言，苦海无边”。参禅等于要看透生逝世观、到达大梦初醒，求得对“苦”的摆脱。茶性还苦。李时珍正在《本草纲目》中载：“茶苦而冷，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”由茶的苦后回甘，苦中有甘的特征，佛家能够发生多种遐想，资助修习佛法的人正在喝茶时，品尝人生，参破“苦谛。

6、茶道注重“和静怡真”，把“静”作为到达心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的不二法门。释教还主静。释教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）和梵学中的“戒、定、慧”三学还皆是以静为底子。释教禅宗即是由“静”中创出来的。可以说，默坐静虑是历代禅师们参悟佛理的主要课程。正在默坐静虑中，人不免委靡发困，这时候，能提神益思降服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“伴侣”。

7、日本茶道宗师千利休曾说过：“须了解茶之本不过是烧水点茶”次话一语中的。茶道的素质确实是由不足挂齿的日常生活噜苏的寻常生活中去感悟宇宙的神秘和人生的哲理。禅也是请求人们经过静虑，由寻常的小事中去契悟大道。

8、人的苦恼，归根结蒂是因为“放不下”，所以，释教修行特别夸大“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下统统方能入道，不然一无所成。”放下统统是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心天下都要放下。放下了统统，人自然轻松非常，看天下天蓝海碧，山青水秀，日丽风清，月明星朗。品茶还夸大“放”，放下手头事情，偷得浮生半日闲，放松一下自身紧绷的神经，放松一下自身被软禁的行性。演仁居士有诗最妙：放下亦放下，哪里来挂念？作个无事人，笑谈星月大，愿各人都作个放得下，无挂念的茶人。

9、古往今来和尚多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了知足僧众的一样平常饮用和待客之需，寺庙多有本身的茶园，与此同时，正在古代还只有寺庙最有前提研讨并进展造茶技能和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐朝《国史补》纪录，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。和尚对茶的需要从客观上推动了茶叶出产的进展，为茶道供应了物质基础。

10、另外，释教对茶道生长的奉献主要有三个层面：

两、太原代放生鱼

1、高僧们写茶诗、吟茶词、作茶绘，或于文人唱和茶事，丰厚了茶文化的内容。

2、释教为茶道给予了“梵我一如”的哲学思惟及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思惟内在，使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于玄门的“天人和一”的哲学思惟皮之不存，毛将安附，形成了中国茶道美学对“物我玄会”地步的寻求。

3、空门的茶是运动为茶道的进步的表现形式供应了参考。郑板桥有一副春联写得很妙：“历来名流能萍水，自古高僧爱斗茶。”空门寺院延续不时的茶事运动，对进步茗饮技法，标准茗饮礼节等皆广有辅助。正在南宋宗开禧年间，常常举办上千人大型茶宴，并把四秒钟的吃茶品茗标准纳入了《百丈清规》，近代有的学者以为《百丈清规》是释教茶仪取儒家茶道相结合的标记。

4、要真正了解禅茶一味，端赖本人往领会。这类领会能够根据茶事实践往感觉。还能够根据对茶诗、茶联的档次往参悟。下面的四幅春联取四首茶诗很风趣，对了解“禅茶一味”的意境有必定赞助。

5、茶笋尽禅味，松杉真法音。

6、一勺励清心，酌水谁含出生避世想，

7、半生盟素志，听泉我爱在山声。

8、心无杂念，坐少顷不分你我，

9、两端是路，吃一盏各走器材。

10、——洛阳旧道一茶亭所书

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