代放生泥鳅念什么，放生还是放死——为什么提倡以护生和素食代替放生

一、武汉的冬季那里能够代放生鱼

1、放生照样放逝世——为何发起以护生和素食替代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示人人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段工夫下来，获得许多信众的理解和支持。自然，关于我们的建议没有以为然者亦有之，持疑心立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的转变，人们总会有如许那样的定见和看法，这皆很一样平常。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生举动开展阐发，并理性、客观地报告人人，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故原由。佛家自古皆有大慈大悲，释教徒正在佛菩萨圣诞日开展放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的没有断发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”举动本身还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生部队的没有断强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了南辕北辙的“没有品德”的“杀生”后果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这实正在是报告我们，没有杀生、放生的次要目标是制就我们的慈悲心。实正在，道家的主要文籍《列子?说符篇》中也有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很努力，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的恩惠膏泽”。只管佛道两家的放生举动创设的理论基础差别，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身品德举动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。自然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有愿梗塞本身的情绪，则人必须要以仁心看待植物，因为对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”放生的近况放生正本是一桩公垂竹帛的功德，可是正在欠缺引导、欠缺对植物根基生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说实正在是供取求的干系，有人须要鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实正在，这类景象正在《列子?说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，利益还没有如害处多呢!”正在本日，因为大范围的放生运动日趋增加，放生这类正本崇高的举动便没有可避免地和贸易举动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生须要大批量的采办，大批量的采办须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时开展“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生运动也有意义吗？当放生的流毒逐步袒露后，有人把锋芒指向商人，求全他们爱财如命，没有择生冷。可是，商人逐利，何错之有？闭门思过，莫非我们本身，尤其是喜爱“放生一族”的释教同建本身莫非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常涌现的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便十室九空或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他十分赞成居士林发起的“新放生主义”，没其它缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近几年来有人经常领导信徒开展放生运动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次报告放生的领导人，他们却置之不顾，而他们的放生部队一分开，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家终极说，他此刻懒得说了，“就让他们制业吧”。如许的例子能够说举没有胜举。我国国家公园局估量，客岁正在卫塞节时期放生的植物有九成没有到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐发，因为这一些植物是被豢养惯的，没法本身寻食及自我护卫，终极没有全是饿逝世，就是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中间集水地带护卫区内便发明跨越100只逝世鹌鹑。而这一些糜烂的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近几年来经济高速发展，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生运动到处上演。比拟典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等千奇百怪的水族植物，后果因为缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。没有久前，有人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发明横陈着数百只麻雀的尸首。开初，经管人员疑心这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发明，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部十分瘦，内脏表面皆很一样平常，没有变色或淤血，这一些麻雀该当全是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀一样平常皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置冷僻，根基上没有未成年人麻雀须要的食品。其它，这一些麻雀举动缓慢，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买如许的鸟类放生没有饿逝世才奇异（《厦门晚报》）。假如说以上只是“美意干坏事”的没有当放生举动，致使了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生举动激发的“人蛇大战”，更是让人哭笑没有得之余毛骨悚然。该没有该放生那时通化市林业局野生植物护卫站的工作员花了一整天工夫，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，其它200多条却下落没有明，让本地住民尤其是儿童胆战心惊了好些工夫。假如自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡形成危害。话已至此，人人没有禁要问：放生真的没有适合时期了吗？自然没有全是，放生的本意是好的，目标照样要启示和增长我们的慈悲心和看待统统性命的对等心、爱心。本日放生运动流毒丛生，使人诘问诘责，并没有全是放生本身的题目，反而是办法上和放生常识短缺上的题目。今世许多高僧盛德还指出现今放生应慎重为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教看法上来说，本來就是一件值得勉励的事，可是统统要讲究随缘，没有必强求。假如有人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它归往，这是一种功德。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那就是杀生而没有全是放生了。”我小我私家还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优异传统，放生运动照样有其必定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的门路上来。我们决没有克没有及为了贪福求寿，决没有克没有及为了局面热闹，决没有克没有及为小我私家私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和泉源、正在放生成活率没有保障的景象下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源十分有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用经管下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的利益，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种照样有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种十分没有负责任的举动。释教是智信没有全是科学，我们没有克没有及科学放生的“小功德”而伤害其他国民和周边住民的“大利益”。这没有全是释教所提倡的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“功德”我还很疑心。正在新加坡的刻殊环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来替代放生，由基础上转变放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中间的素食摊位十分遍及，我建议释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人伴侣往茹素，这是一种更安康的饮食观、照样一种更紧密的护生放生情势。

2、放生除念七佛如来，能够再加一个宝髻如来，众生听了能够生天。

3、假如要持咒语，最尺度的便是唵嘛尼呗美吽六字大明咒，能够让众生离开家畜循环；另有一个护生咒，是宝胜如来的咒语，一切万物听到护生咒，或印有护生咒的纸丢到水里，里面的虫、鱼皆得以离开恶道循环：唵嚩悉波罗摩尼娑诃。

4、假如这一些您通通不容易念，那最少念谢天谢地，众生听到谢天谢地，离开恶道，愿往生得往生

5、

清代乾隆年间，正在浙江省西湖四周住着一个大户人家，这家的主人姓缓，人们习惯称谓他为缓财主。缓财主年青的时辰，家道其实不非常富有，但因杭州盛产丝绸并且是文明遐迩。每家每户皆建造丝绸，而他却销售丝绸，没几年他就成为了远近文明的“暴发户”。他还像其他富户人家一样娶了三妻六妾，加子加孙仆人兴隆。他的这一些妻妾还真争气，没几年工夫，就给他生了七个儿子和五个女儿。他的后代们长大后和他一同干丝绸买卖，尔后还皆完婚生子，是以他的家族收缩为五十一口人。说来还怪，这个家族不管男女老幼皆爱吃泥鳅。卖泥鳅的小商贩们还皆摸透了他们家族成员的性情，捞到了泥鳅专门到他们家门口叫卖。他们还真买，成篓成篓地往家买。

6、泥鳅买抵家后，妇人们齐上阵，拿来大大小小的盆子，把泥鳅倒到盆子里，然后向每一个盆子里洒上几把盐，用盖子一盖，泥鳅正在盆子稀里哗啦地乱窜起来。他们说这道“工序”是让泥鳅把吃到肚子里泥吐出来，还叫“净胃”。第二道“工序”，便是把“净胃”后的泥鳅捞出来，用清水洗洁净，往烧得滚开水的锅一倒，敏捷盖上锅盖，泥鳅正在锅里把锅盖顶的劈啪乱响，还不时地收回“吱吱”的惨叫声，半刻钟不到，一切都规复了安好。妇人们这时候，才松开按正在锅盖上的双手，说说笑笑地往整理碗筷儿。酒具，预备开餐了。他们便是如许日复一日地吃着泥鳅……

7、一晃缓财主已年过半百，突然间得了一种怪病，满身炽热痛苦悲伤。他请遍了杭州的名医方士，吃遍了成方。秘方。偏方，病情便是不见好转，反而有加重的趋向，这时候他已耗往了万贯家私。实在是没辙的情形，他就各处张贴通告，悬赏求医。通告粗心：杭州有缓财主者，得一怪病还，遍身炽热痛苦悲伤难忍之。欲求神医往吾之病痛，必赏黄金千两哉。

8、一个月过去了，无人来接通告，缓财主此时以日为岁巴不得悬梁自尽，了此残生。忽一日，来了一名老和尚，左手托一钵，右手拄禅杖，身上披一鲜红法衣，口中念着佛号，走到通告前。他用禅杖一指，通告落地，拾起来，径直走进缓家大院，门童见有些人接了通告，敏捷奔进缓财主的睡房，告诉此事。缓财主哪敢怠慢，嘱咐束束有请。老和尚一进屋，就眉头舒展，口中说道：“谢天谢地，你家的杀气太重了！”缓财主支撑着身体，艰难地说：“为何，大家？”老和尚唱了一段偈语：“欲问你得是何病？且看你那碗里羹，热煮泥鳅惨叫声，皆是由于枉杀生。”缓财主听懂了，懊丧地说：“大家，我清楚明明了，能不能救救我呀？”老和尚又唱了一段偈语：

9、“本人制业本人平，念上千遍《金刚经》

10、多劝后代多积德，少杀生来多放生。”

两、代放生鱼类的

1、说完，由怀里取出一本《金刚经》，递给了缓财主，口中念着佛号，回身要走。缓财主急忙说：“大师由哪里来，又要到哪里往？”老和尚说：“我由杭州灵隐寺来，到杭州灵隐寺往。”

2、缓财主紧记老和尚说过的话，天天满身心肠念着《金刚经》。关于被怪病摧残的死往活来的缓财主来讲，只要能好病，别说念一千遍《金刚经》，便是念上一万遍《金刚经》，他还没有觉得是难事。俗语说：久病无孝子。自打缓财主得了这类怪病今后，他的妻妾后代皆垂垂疏远了他，生怕缓财主让他们奉养，花他们的钱，只有缓财主的大老婆目没有窥园地照料他。自然，缓财主往劝说他们没有要在杀泥鳅吃，但谁肯听他的话呢？他目下当今没钱没势了。而他们依旧做着丝绸买卖，还是杀泥鳅吃。

3、缓财主天天起早摸黑，念三十三遍《金刚经》。他越念越感觉身上炽热疼痛感正在渐渐减轻，身体一天比一天轻松起来。一个月后，他的怪病完整好了，此时他加倍深信老和尚说过的话了。他和他的大老婆，今后不正在吃泥鳅，连条虾米皆不吃，爽性吃起长向来。碰到卖泥鳅的他们就买来，到进杭州西湖里放生。并且，他们还对峙天天念上几遍《金刚经》。

4、缓财主和他的大老婆皆活到七十一岁逝世了。而他本来妻妾儿孙们活到五十多岁，皆得了和他一样的怪病纷纭逝世了。今后，缓氏家族消亡了。

5、

目前各人皆正在做善事，有人正在做放生的事情，有人正在做护生的事情。实际不论是放生，照样护生，这一切统统的源头照样正在人。由于有人要杀生，所以有人正在放生;由于有人正在损害植物，所以有人正在庇护植物。假如不从教导人入手下手，我们怎么做皆没有门径办理这个天下的题目。所以，我们目前所做的教诲人的事业，便是大放生，大护生。面临本日有人往放生、护生，我们是绝对的随喜、绝对的赞美，由于这是善事。但是正在我们本日工夫精神有限的情况下，我们要用聪明往面临。所以，我们要把一半的工夫、精神放正在教诲众生，流传真理上，由于教诲能力救济全部人类。

6、正在非洲，大象越来越低，这不全是植物本身干的，反而是由于人为偷猎。所以，我们重点须要掩护的是人类，而不全是植物。假如植物本身干的，我们就掩护植物;假如人干的，我们就应该掩护人。什么叫掩护人?便是掩护一个人的好意，让人了解全部性命是一体的。假如我们体验到这一点，我们的慈悲心就生出来了。我们要去关怀植物，但我们更要去关怀人，不然那些人照旧会去损害植物。所以，处理这个事情的要领便是让人类的知己醒觉。

7、就像我们会去买鱼放生，那养鱼人还会不容易再养鱼?当然会。这个天下由于人心的需求，由而就诞生了市场。所以，我们在做放生这件事的时辰，要真的非常有聪慧。例如，我们照旧常常买鱼放生，但我们换一种新的立场。第让鱼多活一些工夫;第借用鱼作为东西，来长养我们的慈悲心;第借用我们放生的情势，发生一个好的危害。

8、仁焕法师曾组织过一次百万大放生。那天恰好来了一个人，我看到他，叫他赶忙随着往到场百万大放生。他放生返来后跟我说，好震动，好欢欣!我说有功德要找你，他就问我有什么功德?我说你想一想，他说想没有出来，我说一定有功德要找你。他回往没有暂后，就被提拔为副总裁。这是为何?第他一来就碰着百万放生，我正在南山寺那末暂都没碰着，他来一次就碰着了，这便是有福之人。第他放生后欢欣的没有得了，这类随喜之心把百万的功德都随喜回往了。所以我就知道了，他肯定有功德要到临，实正在这都是有征象的。

9、放生的服从和结果很主要，怎样了能力利用起码的款项取精神往好处更多的人和众生?好比，我们现正在大的放生要到那边放呢?要到黄河、长江边上放，到旅客最多的处所放，到垂纶最多的处所放。有些人就说，那些处所有那么多垂纶的人，我们怎样能往那边放生呢?这就须要聪慧了。我们要把垂纶的人皆请过来一同放生。所以我们干任何事情皆必须要升华，要有高度，没有升华，就没有高度。当我们把事情升华上往，我们就曾经透过放鱼、放虾正在放人了，这就没有一样了。

10、我遇到过两次很有意义的放生，那两次放生全是正在垂纶的处所放的。有些人说，师父您为何挑选正在垂纶的处所放生?您正在垂纶的处所放生，鱼不管是又会被钓走了吗?这其实是一种限性思想。第大师有无发觉，鱼被打起来时全是晕的，再放下去，它是不容易去吃鱼钩上的食品的，它气都还没缓过来。第我们放生放的全是活鱼，它会跑，它不容易老守正在那个处所。鱼本身就游走了，它怎么会等着垂纶的人来钓它呢?最主要的是，我请那些垂纶的人一起来放生，不仅仅是请他们来放生，还给他们发供果。放生又不要钱，又发供果，还消灾免难，所以他们就很情愿来加入。

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