无锡放生不念咒算放生吗，放生小泥鳅有什么好处



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临终三大体

念经

临终三大体印光巨匠著

第一：善巧劝导慰藉，令生正信者

第二：人人调班念经，以助净念者

第三：切戒挪动转移堕泪，以防误事者

人间最可惨者，莫甚于逝世，并且举世之人，无一能幸免者，以故故意欲自利利人者，没有成没有早为之计虑还。实则逝世之一字，原是化名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。没有知道佛法者，直是没法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土秘诀，固当信愿念经，预备往生资粮，以期免生逝世循环之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得宿疾，势难康复者，宜发孝敬慈善之心，劝彼念经求生西方，并为助念，俾病者由此逝世已，即生净土，其为好处，何能名焉。今列三要，认为成绩临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；逢此人缘，悉进行焉。这三要者：第一，善巧劝导慰藉，令生正信。第二，人人调班念经，以助净念。第三，切戒挪动转移抽泣，以防误事。果能依此三法以行，决议能够清除宿业，增加净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超群绝伦，了生脱逝世，垂垂学习，必至圆成佛果然后已。如斯好处，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝；于兄弟，姐妹，则为真弟；于后代，则为真慈；于朋侪，于朋侪，于平人，则为真义，真惠。以此培自已之净因，吞同人之信向，暂而之之，何难相习成俗乎哉。今为逐一条陈，庶没有至一时骑虎难下耳。

第一：善巧劝导慰藉，令生正信者。

切劝病人，放下统统，同心专心念经。若有应交卸事，速令交卸。交卸后，便漠然置之，即作我今将随佛往生佛国，人间全部富乐，家属，各种尘境，皆为停滞，致受祸患，以故不该生一念系恋之心。须知本人一念真性，本无有逝世。所言逝世者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念经，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命末时，同心专心念南无阿弥陀佛，以此志诚念经之心，肯定感佛与人为善，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念经，即可出离生逝世，往生西方？当知佛大慈善，即罪大恶极之极重罪人，临末天堂之相已现，若有善常识教以念经，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念经数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，取佛无两，但以惑业极重繁重，不得不受用。今既回命于佛，如子就父，乃是还我本有故乡，岂是特别之事？

又佛昔发愿，如有众生闻我名号，志心信乐，以致十念，若没有生者，没有取正觉。以故一切万物，临终发至恳切，念经求生西方者，无一没有垂接引还。万万没有行嫌疑，嫌疑便是自误，其祸非小。况离此苦天下，生彼乐天下，是至极如意之事，当生欢乐心。万万没有行怕死，怕死则仍没有能没有死，反玫了无生西之分矣。以自心取佛相违背故，佛虽具大悲慈，亦无奈没有依释教之众生何。谢天谢地万德洪名，如无锡洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念经故，业便覆灭；如片雪近于洪炉，即便了没有行得。

又况业力既消，全部善根，自然增加殊胜，又何可疑其没有得没有生，取佛没有来接引乎？如斯委曲宛转启发抚慰，病人自可生正自信心。此系为病人所启发者。至于自身所应尽孝致诚者，亦唯在此，切没有可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其没有死乎？既役情于此种无益之事，则于念经一事，便纷其老实，而莫由感通矣。很多人于怙恃临终，没有吝资财，请很多大夫来看，此名卖孝，欲世人称我于怙恃为能尽孝，没有知道其天地鬼神，实鉴其心。故凡于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹没有孝之大咎乎。

第二：各人调班念经，以助净念者。

前己启发病人，令生正信。然彼病人，心力羸弱，勿道素常掸没有念经之人，没有容易接踵长念，即一直以念经为事者，至此亦齐仗别人相助，方能得力。以故家庭中家属，同应发孝敬慈祥之心，为其助念经号。若病还没有至将末，当分班念，应分三班，每班限制几人。头班作声念，两三班默持，念一点钟，两班接念，头班，三班默持。如有小事，当于默持时办，值班时，断断没有可走去。两班念毕，三班接念，末而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经日夜亦没有甚辛劳。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。

且莫说是为怙恃尽孝应如是，即为平人，亦培本身福田，长本身善根，实为自利之道，没有徒为人罢了。造诣一人往生净土，便是造诣一众生作佛，此等好事，何可思议！三班相续，佛声接续。病人力能念，则随之小声念；没有能念，则 耳倾听，心无两念，自可取佛相应矣。念经声弗成太高，高则伤气，难以耐久；亦弗成太低，致使病人听没有明白。弗成太快，亦弗成太慢。太快则病人没有能随，即听亦难了然；太慢则气接没有上，亦难得益。须没有高没有低，没有缓没有急，字字明白，句句清晰。令病者，字字句句，顺耳精心，斯易得力。念经法器，唯用引磬，其他统统，概没有适宜用。引磬声清，听之使人心肠清净。木鱼声浊，故没有适宜适用于临终助念。

又宜念四佛号。初起时，念几句六字，今后专念‘谢天谢地’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或 心听，皆省心力。家庭中家属如斯念，外请善友亦如斯念，人多人少，均如斯念。弗成一同念，歇歇又念，致令病人，佛念中断。若值饭时，当调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断今后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便摒挡安顿等事。

当念经时，不得不令亲朋来病人前，问讯谕慰。既情感来看，当随念经若干时，是为实在情爱，有益于病人。若用人间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可疼。齐正在主事者明原理，预使人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由专心而不得不往生耳。

第三：切戒挪动转移抽泣，以防误事者。

病人将末之时，恰是凡是、圣、人、鬼分判之际，危如累卵，要紧之极。只可以佛号，劝导彼之神识，断断不成沐浴，更衣，或移寝处。任彼若何坐卧，只可顺彼之势，不成稍有挪动。亦不成对之生悲感相，或至堕泪。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之疼，疼则嗔心生，而佛念息；随嗔心往，多堕毒类，可怖之至。若见沉疼堕泪，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心往，乃至世世代代，不得不摆脱。此时，所最得益者，莫过同心专心念经；所最贻害者，莫过妄动堕泪。若或妄动堕泪，致嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为蜕化相。故有‘顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，牲口膝盖离，天堂脚板出’之说。公然大师至诚助念，自可直下往生西方。切不可频频探之，乃至神识未离，因而或有刺激，心生烦疼，致不得不往生。此之罪恶，实为无量无边。愿诸亲朋，各各诚心念经，不须探彼热气，后冷于哪里还。为人子者，于此留意，乃为真孝。若依人间各种俗情，等于不吝推亲以下苦海，为邀普通蒙昧无识者，相赞美其能尽孝还。此孝取罗刹女之爱正同。经云：‘罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。’彼蒙昧之人之行孝还，令亲失乐而得苦，岂不取罗刹女之爱人不异乎？吾作此语，非不省人事，欲人各于事实上考究，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子慈孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似猛烈还。真爱亲者，必能谅之！

顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超群绝伦了生脱逝世还。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人性。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生牲口道。脚板独热，则生天堂道。此由人在生时，所制善恶两业，至此感现如是，非能够权力假为还。是时若病人能志诚念经，再加家属善友助念之力，决意能够带业往生，超群绝伦耳。不须专事探试征验，乃至误事还。至嘱至祷！

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